3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ
ТЕОРИЯ ЮНГА.
Когда Карл Юнг прочел Фрейда вскоре
после публикации в 1900 году, он был еще молодым цюрихским психи-
атром. Находясь под сильным впечатлением от фрейдовых идей, кото-
рые он использовал и верифицировал в своей практике, Юнг послал
Фрейду копии своих сочинений, в которых в целом поддерживал его
точку зрения. В 1906 году между ними началась регулярная переписка,
а на следующий год Юнг нанес первый визит Фрейду в Вене - и они
беспрерывно беседовали в течение тринадцати часов! Фрейд считал, что
Юнгу предстоит стать его наследником, его, как он писал Юнгу, <крон-
принцем>. В 1910 году, когда была основана Международная психоана-
литическая ассоциация. Юнг стал первым ее президентом и занимал
этот пост до 1914 года. В 1909 году Фрейд и Юнг предприняли совмест-
ную поездку в Университет Кларка в Уорчестре (Массачусетс), оба по
приглашению выступить с серией лекций на мероприятиях, посвящен-
ных двадцатой годовщине основания университета. Однако три года спус-
тя в отношениях между Фрейдом и Юнгом наступило охлаждение, и в
1913 году они прервали личную переписку, а через несколько месяцев - и
деловую. В апреле 1914 года Юнг оставил пост президента ассоциации, а
в августе 1914 г. прервал свое членство в ней. Таким образом, разрыв
был окончателен. Фрейд и Юнг более никогда не встречались.
92 Аналитическая теория Юнга
Взаимоотношения между Фрейдом и Юнгом многократно описаны, в
том числе ими самими (Freud, 1914, 1925; Jung,1961), а также биогра-
фом Фрейда Эрнстом Джонсом (1955) и другими (Weigert, 1942; Dry,
1961). Статьи, опубликованные Юнгом в период, когда он находился
под влиянием Фрейда, и его последующая критика в адрес психоанали-
за Фрейда собраны в 4 томе Собрания сочинений. Другие статьи о Фрей-
де включены в 15 том.
Хотя причины разрыва некогда столь близких отношений сложны и
<сверхдетерминированы>, включая - о чем оба они писали - личную и
интеллектуальную несовместимость, одной из важнейших было то, что
Юнг отвергал пансексуализм Фрейда. <Непосредственной причиной яви-
лось то, что Фрейд... отождествил свой метод со своей теорией пола,
которую я считал неприемлемой> (из личных бесед с Юнгом, 1954). Юнг
начал создавать собственную психоаналитическую теорию и собствен-
ный психотерапевтический метод - это получило известность как ана-
литическая психология, основные линии которой наметились еще до
встречи с Фрейдом и работа над которой непрерывно продолжалась в
период сотрудничества с Фрейдом (Jung, 1913).
Прежде чем мы обсудим отличительные черты точки зрения Юнга,
рассмотрим кратко некоторые моменты его жизни. Карл Густав Юнг
родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, городе на озере Констанца в
швейцарском кантоне Тюрго, вырос - в Базеле. Отец его был пасто-
ром Швейцарской реформированной церкви. Юнг поступил в Базель-
ский университет с намерением специализироваться в классической
филологии и, возможно, археологии, однако предположительно одно
из его сновидений побудило интерес к естественным наукам и - так
получилось - к медицине. По окончании Базельского университета,
получив медицинскую степень, он стал ассистентом в цюрихской боль-
нице Бургхёльцли и Цюрихской психиатрической клинике, оконча-
тельно таким образом избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а
позже сотрудничал с выдающимся психиатром Эугеном Блейлером
(Bleuler.E.), создателем понятия <шизофрения>, и некоторое время
учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. В
1909 году он отказался от работы в Бургхёльцли, а в 1913 году от
преподавания психиатрии в Цюрихском университете, с тем, чтобы
целиком отдаться частной практике, подготовке, исследованиям, пу-
тешествиям и писательству. В течение многих лет он вел семинар на
английском языке для англо-говорящих студентов, а вслед за тем,
Биография 9 3
как он ушел из активного преподавания, в Цюрихе начал работу ин-
ститут, названный в его честь. В 1944 году специально для Юнга была
организована кафедра медицинской психологии в Базельском универ-
ситете, но нездоровье заставило его через год отказаться от этого пос-
та. Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе, в возрасте 85 лет. До сих пор
не опубликовано полноценной биографии Юнга наподобие биографии
Фрейда, написанной Эрнстом Джонсом. В год смерти Юнга была опуб-
ликована автобиография (1961), на-
писанная частично самим Юнгом, частично записанная с его слов и
изданная его доверенным секретарем Аниэллой Яффе, дополненная
материалами бесед с Юнгом. - в пер-
вую очередь внутренняя, духовная биография, хотя в ней содержится
много информации о внешних событиях жизни Юнга. Тон книге зада-
ется первым предложением: <Моя жизнь - это история самореализа-
ции бессознательного>. Материалы к биографии Юнга можно найти у
Фриды Фордхэм (Fordham, 1953); Беннета (Bennet, 1961); Драя (Dry,
1961). Ни одна из этих книг, однако, не может считаться собственно
биографией.
Карл Юнг известен как один из выдающихся мыслителей-психологов
двадцатого столетия. В течение шестидесяти лет он с великой энергией
и целеустремленностью отдавал себя анализу разнообразных глубинных
процессов человеческой личности. Работы его многочисленны, оказан-
ное влияние - грандиозно. Его знают не только психологи и психиат-
ры, но и все образованные люди. Он был удостоен многих почестей, в
том числе почетных званий Гарвардского и Оксфордского университе-
тов. Он часто выступал с лекциями в Соединенных Штатах, где у него
много почитателей и последователей, 20-томное англоязычное издание
не вместило всех его работ.
Хотя теория Юнга обычно определяется как психоаналитическая - в
связи с тем, что особое внимание в ней уделяется бессознательным про-
цессам,- в некоторых существенных отношениях она отлична от тео-
рии личности Фрейда. Вероятно, самая яркая отличительная черта юн-
гианского подхода к человеку заключается в том, что в нем сочетаются
телеология и каузальность. Поведение человека определяется не только
индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и
стремлениями (телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее,
как потенциальность, управляет поведением в настоящем. Взгляд Юнга
проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого
94 Аналитическая теория Юнга
развития, и ретроспективен в том смысле, что принимает в расчет про-
шлое. Перефразируя Юнга, <человек живет и целями, и причинами>.
Это настойчивое внимание к роли судьбы или цели человека явно отли-
чает Юнга от Фрейда. Для Фрейда есть лишь бесконечное повторение
инстинктуальных тем - до самой смерти. Для Юнга есть беспрерывное
и часто креативное развитие, поиск целостности и завершенности, жаж-
да возрождения.
Кроме того, от всех остальных подходов к личности теория Юнга
отличается тем, что в ней придается огромное значение расовым и фи-
логенетическим основаниям личности. Индивидуальная личность для
Юнга - продукт и вместилище родовой истории. Человеческие сущес-
тва в настоящем своем виде сформированы кумулятивным опытом пред-
шествующих поколений, уходящим к неведомым корням человечест-
ва. Основания личности архаичны, примитивны, природны, бессозна-
тельны и, возможно, универсальны. Фрейд выделяет инфантильные
истоки личности. Юнг - расовые. Человеческие существа рождаются,
обладая многими предрасположенностями, переданными предками; эти
предрасположенности управляют их поведением и отчасти определяют
то, что они осознают и на что будут реагировать в мире собственного
опыта. Иными словами, существует расово предсформированная кол-
лективная личность, избирательно проникающая в мир опыта, модифи-
цируемая и развиваемая возникшими переживаниями. Индивидуаль-
ная личность - результирующая взаимодействия внутренних и внеш-
них сил.
Внимание к расовому прошлому человека и его значению для людей
сегодняшнего дня означает, что Юнг, как никто из психологов, исследо-
вал историю человечества, дабы узнать все, что возможно, о расовых
корнях и эволюции личности. В поисках истоков развития личности он
изучал мифологию, религию, древнюю символику, обычаи и верования
первобытных народов, а также сновидения, видения, невротические сим-
птомы, психотические галлюцинации и иллюзии. Его образованность и
эрудиция - и в плане широты познаний, и в плане глубины понима-
ния - остаются, по всей видимости, непревзойденными в современной
психологии.
Дэй (1961) выделил некоторые важные интеллектуальные течения
девятнадцатого века, чье влияние Юнг, по-видимому, испытал. Во-
первых, речь идет о таких философах, как Шопенгауэр, Гартман и
Ницше с их идеями бессознательного, стремления противоположностей
Структура личности 95
к единству, заменой рационального в понимании реальности волей или
интуицией. Далее, это
<новая немецкая и французская психиатрия..; научные открытия в других
областях, особенно в биологии; широкое распространение эволюционной
теории..; применение эволюционных идей к человеку, включая изучение
социальной организации и религии, и противоречия между сторонниками
психического единства и культуральной диффузии при изучении сходства
(между различными обществами); поражающие воображение археологичес-
кие открытия; великие литературные, исторические и теологические тради-
ции Германии с сильным оттенком романтизма> (ее. 19-20).
Он полагает также, что нейтральность и стабильность Швейцарии
благоприятствовала жизни интеллектуальной и уединенной.
Теперь мы представим основные черты теории личности Юнга. Хотя
теоретические положения можно обнаружить во всех его трудах, наибо-
лее систематическое изложение его позиции содержат тома 7, 8 и 9
(часть 1) Собрания сочинений.
СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Личность в целом, или психика, как называет ее Юнг, состоит из
нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наибо-
лее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллектив-
ное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень.
Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки - интро-
версия и экстраверсия, и функции - мышление, чувство, ощущение и
интуиция. Наконец, существует самость - центр всей личности.
Эго
Эго - это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций,
воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и
непрерывности и с точки зрения индивидуального человека рассматри-
вается как центр сознания.
Личное бессознательное
Личное бессознательное - это регион, примыкающий к эго. Оно состо-
ит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных,
подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые
9 6 Аналитическая теория Юнга
при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечат-
ление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, по-
добно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; меж-
ду личным бессознательным и эго идет сильное <двустороннее движе-
ние>.
Комплексы. Комплекс - это организованная группа или констелляция
чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном
бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит,
притягивающий или <констеллирующий> различные переживания (Jung,
1934).
Рассмотрим, например, комплекс матери (Jung, 1954а). Ядро возни-
кает на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частич-
но - на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, вос-
поминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и об-
разуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше
переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью
доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его
мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и
чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может
вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной
жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и
использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по сви-
детельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда
власти.
Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени
бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично стано-
вится - сознательной.
Коллективное бессознательное
Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна
из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга.
Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в пато-
логических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное. (Jung,
1936,1943,1945).
Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний,
унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не толь-
ко расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт
Структура личности 9 7
дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное -
наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на
основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти пол-
ностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универ-
сально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательно-
го сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясня-
ется общностью эволюции.
Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как тако-
вые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта
предшествующих поколений. Они выступают как предрасположеннос-
ти, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти
предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку че-
ловеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождает-
ся с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на
нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реали-
зация врожденного потенциала, <встроенного> в человеческий мозг про-
шлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмер-
ного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой,
так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению,
чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и
содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди
предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно до-
пустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей,
и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном
человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми пере-
живаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека
более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко
формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность
твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала
влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Ла-
тентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных
структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных пережи-
ваний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных
воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и
связанную с ним наследственность.
Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей
структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и дру-
гие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом
4 К.ЭЛВИН С. Холл
9 8 Аналитическая теория Юнга
своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, ко-
торое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с
самого начала жизни человека. <Форма мира, в котором он рождается,
уже является врожденной как виртуальный образ> (Jung, 1945, с. 188).
Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей
через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Пережи-
вание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но
не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.
Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют
для человека огромное значение. <Оно (бессознательное) содержит воз-
можности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознатель-
ным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также
мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипи-
ческих органах> (Jung, 1943, с. 114). С другой стороны, если эго игно-
рирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные
рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии,
иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения
бессознательных процессов.
Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного
называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы,
имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны (Jung, 1943).
Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая
значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма созда-
ет образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствую-
щие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип
матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с
реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформиро-
ванную концепцию генетической матери, и это частично определяет то,
как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие
матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие пережи-
вания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внут-
ренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом
и действительной природы самого мира, и его переживания во многом
сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части
света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении
расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подо-
бен реальной матери, с которой он взаимодействует.
Структура личности 9 9
Как рождается архетип? Это - постоянный <осадок> переживания,
стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Напри-
мер, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной сто-
роны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце
концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ сол-
нечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди
боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о
верховном божестве основаны на солнечном архетипе.
Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздей-
ствию многочисленных сил природы - землетрясений, ливней, наводне-
ний, ураганов, молний, лесных пожаров и т.д. Из этих переживаний
возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попа-
дать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Дет-
ское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, на-
вязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе
энергии. Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых
видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энер-
гии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атом-
ные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении проду-
цировать повторение одних и тех же переживаний.
Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном
бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут со-
четаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ <ко-
роля-философа>, человека, вызывающего восхищение и уважение как
героический вождь и мудрый пророк. Иногда - так, по-видимому, про-
изошло в случае с Гитлером,- возникает смешение архетипов демона и
героя, так что некто становится сатанинским лидером.
Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притяги-
вающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание че-
рез ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, риту-
алы, невротические и психотические симптомы, произведения искусст-
ва содержат значительное количество архетипического материала и
представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов.
Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению ар-
хетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.
Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится
множество архетипов. Некоторые их тех, что были индентифицирова-
ны - архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства,
100
Аналитическая теория Юмй1>-
целостности, героя, ребенка. Бога, мудрого старца, матери-земли, жи-
вотного.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динами-
ческие системы, относительно независимые от остального в личности,
некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отно-
шение к себе как к отдельным системам внутри личности.
Это: персона, анима и анимус, тень.
Персона
Персона - это маска, которую надевает человек в ответ на требования
социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипи-
ческие потребности. (Jung, 1945). Это - роль, предписанная человеку
обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответ-
ственно общественным ожиданиям. Цель маски - произвести опреде-
ленное впечатление на других, и она часто - хотя и не всегда - скры-
вает истинную природу человека. Персона - это публичная личность,
те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему
общественным мнением, в противоположность собственной личности,
скрытой за социальным фасадом.
Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, ин-
дивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, кото-
рую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской,
двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общест-
ва - вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается персона,- архетип. Этот архетип, как
и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в соци-
альных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служи-
ло на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах
персона напоминает суперэго по Фрейду).
Анима и анимус
Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное.
На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин
выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уров-
не у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные,
так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из
явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представ-
лениям о человеческой бисексуальности.
Структура личности 1 01
Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону жен-
ской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине назы-
вается анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. (Jung, 1945,
1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и поло-
выми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний,
связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными
словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал фемини-
зированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.
Эти архетипы не только являются причиной наличия у представите-
ля каждого пола черт противоположного; они также действуют как кол-
лективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то,
чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует
природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует
мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус
могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ
продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так,
если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной жен-
щины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхож-
дение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда
поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективно-
го бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компро-
мисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.
Тень
Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми
от низших форм жизни в ходе эволюции. (Jung, 1948а). Следовательно,
тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип,
тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проеци-
руясь вовне, она становится дьяволом или врагом.
Архетип тени ответственен и за появление в сознании и поведении
неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они
могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытес-
няться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона лич-
ности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные ас-
пекты эго и значительную часть личного бессознательного.
Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает лич-
ности более объемное, трехмерное существование. (Читатель отметит
сходство между тенью и представлениями Фрейда об ид).
1 02 Аналитическая теория Юнга
Самость
В ранних своих работах Юнг считал самость эквивалентом психики или
всей личности. Однако, приступив к исследованию расовых основ лич-
ности и открыв архетипы, он обнаружил один архетип, представляю-
щий стремление человека к целостности. Этот архетип выражается в
различных символах, главный из которых - мандала или магический
круг (Jung, 1955а). В работе (1944) Юнг раз-
рабатывает психологию целостности, основанную на символе мандалы.
Главным понятием этой психологии целостного единства выступает са-
мость.
Самость - это центр личности, вокруг которого группируются все
остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает
личности единство, равновесие и стабильность.
<Если мы вообразим сознательный ум, центром которого является эго, как
противоположный бессознательному и дополним нашу мысленную карти-
ну процессом ассимиляции бессознательного, то мы эту ассимиляцию мо-
жем рассмотреть как своего рода сближение сознательного и бессознатель-
ного, и тогда центр личности совпадает не с эго, а со срединной точкой
между сознательным и бессознательным. Это будет точка нового равнове-
сия, новый центр всей личности, действительный центр, который, имея
ввиду его положение между бессознательным и сознательным, обеспечи-
вает новое и более прочное основание личности> (Jung, 1945, с. 219).
Самость - это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремят-
ся, но которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует
человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на
религиозном пути. Истинные религиозные переживания почти так же
близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо смогут при-
йти люди, а фигуры Христа и Будды - настолько отчетливые выраже-
ния архетипа самости, насколько возможно в современном мире. Неуди-
вительно, что самость была открыта Юнгом при исследовании религий
Востока, где поиск целостности и единства с миром посредством риту-
альных практик (например, йоги) развит гораздо сильнее, чем в запад-
ных религиях.
Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные ком-
поненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэ-
тому архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса
середины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серь-
езные попытки сместить центр личности с сознательного эго на центр
Структура личности 103
между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион - об-
ласть самости.
Представление о самости - быть может, самое важное психологичес-
кое открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его ис-
следовании архетипов.
Установки
Юнг различает две основные установки или ориентации личности - ус-
тановку экстраверсии и установку интроверсии. Экстравертивная уста-
новка ориентирует человека на внешний, объективный мир; интровер-
тивная установка ориентирует его на внутренний, субъективный мир.
(1921).
В личности присутствуют обе противоположные установки, но обыч-
но одна из них доминирует и является сознательной, тогда как другая
занимает низшее положение и является бессознательной. Если эго в от-
ношении мира будет преимущественно экстравертировано, то личное
бессознательное будет интровертировано.
Функции
Существует четыре фундаментальные психологические функций: мыш-
ление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление идеационно и ин-
теллектуально. При помощи мышления люди пытаются понять сущ-
ность мира и свою собственную. Чувство - оценочная функция; оно оп-
ределяет ценность вещей, позитивную или негативную, для субъекта.
Чувство как функция дает людям субъективные переживания удоволь-
ствия и боли, гнева, страха, горя, радости и любви. Ощущение - пер-
цептивная или реалистическая функция. Оно дает конкретные факты
или репрезентации мира. Интуиция - это восприятие на основе бессо-
знательных процессов и содержаний. Интуитивный человек проходит
мимо фактов, чувств, идей, направленных на поиск сути реальности.
Природу четырех функций можно пояснить на следующем примере.
Допустим, человек стоит на краю Большого Каньона реки Колорадо.
Если доминирует чувство, он будет переживать благоговение, восхище-
ние грандиозностью и захватывающей дух красотой. Если им управляет
ощущение, он просто увидит каньон так, как тот может выглядеть на
фотографии. Если эго под контролем функции мышления, он попытает-
ся понять, что представляет собой каньон с точки зрения геологических
принципов и теории. Наконец, если превалирует функция интуиции,
Аналитическая теория Юнга
наблюдатель скорее всего увидит Большой Каньон как загадку природы,
значение которой можно частично раскрыть или почувствовать как не-
что мистическое.
Существует ровно четыре психические функции, не больше и не мень-
ше, <к которым я пришел,- пишет Юнг,- исключительно эмпирически>,
<но, как покажет дальнейшее обсуждение, эти четыре функции образуют
своего рода единство. Ощущение устанавливает, что имеет место в дей-
ствительности, мышление дает возможность понять смысл этого, чувство
говорит о его ценности, а интуиция указывает на то, откуда это, вероятно,
пришло и куда движется. Таким образом, мы можем сориентироваться в
отношении ситуации в мире так же полно, как определяем географическое
местоположение при помощи широты и долготы> (1931, ее. 540-541).
Мышление и чувство называются рациональными функциями, так
как пользуются обоснованием, суждением, абстракцией и обобщением.
Они дают людям возможность искать в мире закономерность. Ощуще-
ние и интуиция считаются иррациональными функциями, поскольку
основаны на восприятии конкретного, единичного, случайного.
Хотя человек располагает всеми четырьмя функциями, они не обяза-
тельно развиты в равной степени. Обычно одна их четырех функций
возвышается над тремя остальными и играет в сознании доминирую-
щую роль. Она называется высшая функция. Одна из трех остальных по
отношению к высшей обычно выступает как дополнительная. Еси что-
то мешает действию высшей функции, ее место автоматически занимает
дополнительная.
Наименее дифференцированная их четырех функций называется ни-
зшей функцией. Она вытеснена и бессознательна. Низшая функция про-
является в сновидениях и фантазиях. Низшая функция также имеет
ассоциированную с ней дополнительную.
Если четыре функции разместить на равном друг от друга расстоянии
по окружности, то центр круга будет представлять синтез четырех пол-
ностью дифференцированных функций. В таком синтезе нет ни высших,
ни низших, ни дополнительных функций. Все они обладают в личности
равной силой. Такой синтез возможен, когда самость полностью актуа-
лизирована. Но так как это невозможно, синтез четырех функций пред-
ставляет идеальную цель, к которой стремится личность.
" Варианты: вспомогательная, подчиненная.
Структура личности 105
Взаимодействие между системами личности
Различные системы и установки, из которых складывается целостная
личность, взаимодействуют тремя различными способами. Одна система
может компенсировать слабость другой, противостоять другой систе-
ме, или же две или более систем могут объединяться.
Компенсацию можно проиллюстрировать на примере экстраверсии и
интроверсии - противоположно направленных установок. Если экстра-
версия - доминирующая или высшая установка сознательного эго, то
бессознательное будет компенсироваться через развитие вытесненной
интровертивной установки. Это означает, что, если экстравертивная ус-
тановка почему-либо фрустрируется, низшая интровертивная установка
захватит власть над личностью и будет себя проявлять. Период интен-
сивного экстравертивного поведения обычно сменяется периодом интро-
вертивного. Сны также носят компенсаторный характер, так что сны
преимущественно экстравертированной личности будут интровертивны,
и наоборот.
Отношения компенсации возможны и между функциями. Человек, в
сознании которого основную роль играют мышление и чувство, бессо-
знательно будет интуитивным и ощущающим. Аналогично, эго и анима
мужчины, эго и анимус женщины выполняют по отношению друг к дру-
гу компенсаторную функцию. Нормальное мужское эго маскулинно, а
анима фемининна; нормальное женское эго фемининно, а анимус маску-
линен. В целом все содержание сознательного компенсируется содержа-
нием бессознательного. Принцип компенсации обеспечивает своего рода
равновесие или баланс между противоположными элементами, что пред-
отвращает невротическую неуравновешенность психики.
В сущности, все теоретики личности, любой веры и убеждений, пола-
гают, что в личности действуют противоположные тенденции, которые
могут вступать в конфликт. Юнг - не исключение. Он полагает, что
психологическая теория личности должна строиться на принципе про-
тиворечия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующи-
ми стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и,
следовательно, личности.
Оппозиция возникает в личности повсеместно: между эго и тенью, между
эго и личным бессознательным, между персоной и анимой или аниму-
сом, между персоной и личным бессознательным, между коллективным
бессознательным и персоной. Интроверсия противоположна экстравер-
сии, мышление противоположно чувству, ощущение противоположно
1 06 Аналитическая теория Юнга
интуиции. Эго, подобно теннисному мячику, мечется между требовани-
ями общества и внутренними требованиями коллективного бессознатель-
ного. В результате этой борьбы развивается персона, или маска. Затем
персона оказывается под огнем других архетипов коллективного бессо-
знательного. Женщина в мужчине, то есть анима, вторгается в его мас-
кулинную природу, а анимус пробивает скорлупу женской фемининнос-
ти. Соперничество иррациональных и рациональных сил не утихает ни-
когда. Конфликт - непременный факт жизни.
Обязательно ли личность оказывается в положении дома, который
обитатели пытаются поделить между собой? Юнг полагает, что нет. Пол-
ярные элементы не только противостоят друг другу, но также притяги-
вают и стремятся друг к другу. Это похоже на ситуацию мужа и жены:
они ругаются, но объединяет их именно то, по поводу чего они ругают-
ся. Единство противоположностей достигается за счет того, что Юнг на-
звал трансцендентной функцией (см. ниже). Действие этой функции
завершается синтезом противоположных систем, что проявляется в ста-
билизации и интеграции личности. Центр этой интегрированной лич-
ности - самость.
Пример взаимодействия между системами личности. Чтобы проиллюстри-
ровать варианты взаимодействий внутри психики, рассмотрим отноше-
ния между анимой и другими системами личности. Юнг пишет: <...вся
природа мужчины предполагает женщину... его система с самого начала
настроена на женщину> (Jung, 1945, с. 188). Младенца мужского пола,
располагающего архетипом женщины, инстинктивно влечет к первой
женщине, которую он узнает на опыте - обычно это мать. Однако с воз-
растом эти узы начинают его ограничивать и фрустрировать или даже
составлять для ребенка опасность, так что сформированный в эго ком-
плекс матери вытесняется в личное бессознательное.
В то же время фемининные черты и установки, привнесенные в эго
анимой, также вытесняются, ибо противоречат мужской роли, предпи-
сываемой обществом. Иными словами, его врожденная фемининность
вытесняется силами, исходящими от персоны и других архетипов.
В результате этого двойного вытеснения чувства ребенка по отноше-
нию к матери и собственной фемининности уводятся из эго в личное
бессознательное. Таким образом, восприятие мужчиной женщин, его
чувства и поведение по отношению к ним направляются объединенными
силами личного и коллективного бессознательного.
Динамика личности 107
Задача интеграции, возлагаемая на эго в связи с этими сложностями
между архетипом матери и фемининным архетипом (анимой) - найти
женщину, напоминающую образ матери и удовлетворяющую потребнос-
тям анимы. Если выбирается женщина, отличная от одной или обеих
бессознательных моделей, возникнут проблемы, так как сознательные
положительные чувства к ней будут разрушаться негативными бессо-
знательными чувствами. Это приведет к тому, что мужчина не будет ею
удовлетворен и станет обвинять ее в различных воображаемых ошибках
и поступках, не осознавая истинных причин своего недовольства. При
нормальном действии трансцендентной функции она объединит проти-
воречивые импульсы и приведет его к выбору супруги, с которой он
будет счастлив.
Успех всех важных жизненных решений с необходимостью предпола-
гает внимание как к бессознательным, так и к сознательным факторам.
Юнг говорит, что плохая адаптация и несчастья в огромной мере возни-
кают из-за одностороннего развития личности, при котором игнориру-
ются важные грани человеческой натуры. Это отвержение порождает
личностные нарушения и иррациональное поведение.
Личность, по Юнгу,- чрезвычайно сложная структура. Речь не только
о том, что в нее входит много компонентов - число возможных архети-
пов и комплексов, к примеру, огромно,- но и о том, что отношения меж-
ду ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности вы не
встретите столь богатого и сложного описания структуры личности.
ДИНАМИКА ЛИЧНОСТИ
Юнг утверждает, что личность или психика представляет частично за-
крытую энергетическую систему. Она считается не вполне закрытой, сис-
тему может пополнять энергия из внешних источников - например, пос-
редством питания,- и энергия может уходить из системы - например,
через мышечную работу. Кроме того, стимулы извне могут менять рас-
пределение энергии внутри системы. Например, это происходит тогда,
когда внезапное изменение внешнего мира переориентирует наше внима-
ние и восприятие. Тот факт, что движущие силы личности являются объ-
ектом влияния и изменения со стороны внешних источников, означает,
что личность не может достичь полной стабильности, как могло бы быть в
закрытой системе. Стабильность может быть лишь относительная.
1 08 Аналитическая теория Юнга
Психическая энергия
Энергия, посредством которой осуществляется работа личности, называ-
ется психической энергией. (Jung, 1948b). Психическая энергия - это
проявление жизненной энергии, то есть энергии организма как биологи-
ческой системы. Психическая энергия возникает так же, как вся ви-
тальная энергия - из метаболических телесных процессов. Термин, ис-
пользуемый Юнгом для обозначения жизненной энергии,- либидо, но
это понятие используется и как эквивалентное понятию психической
энергии. Юнг не занимает определенной позиции в отношении психи-
ческой и физической энергий, но полагает, что возможна гипотеза об их
своеобразном реципрокном взаимодействии.
Психическая энергия - гипотетический конструкт; это не конкрет-
ная субстанция или феномен. Следовательно, ее нельзя измерить или
увидеть. Психическая энергия находит проявление в форме актуальных
или потенциальных сил. Желание, воля, чувство, внимание, стремле-
ние - примеры актуальных сил в личности; предрасположенность, склон-
ность, тенденция, установка - примеры потенциальных сил.
Психические ценности. Количество психической энергии, вложенной в
тот или иной элемент личности, называется ценностью этого элемента.
Ценность - мера напряженности. Когда мы говорим, что какая-то идея
или чувство очень ценны, мы имеем ввиду, что эта идея или чувство
представляет существенную силу в плане побуждения и управления по-
ведением. Человек, для которого очень ценна истина, отдаст много энер-
гии ее поискам. Ценящий власть будет мотивирован на ее достижение.
Напротив, если что-то имеет заурядную ценность, к этому будет привле-
чена незначительная энергия.
Абсолютную ценность идеи и чувства определить невозможно, но мож-
но определить относительную. Простой, хотя и не всегда безупречный,
способ определения относительной ценности - спросить человека, пред-
почитает ли он одну вещь другой. Порядок предпочтений можно при-
нять как примерный показатель относительной силы ценностей. Или же
можно организовать экспериментальную ситуацию и выяснить, будет
ли индивид работать старательнее при одном мотиве сравнительно с дру-
гим. Наблюдение за чьей-либо деятельностью в течение определенного
периода времени дает достаточно ясную картину относительных ценнос-
тей. Если человек больше времени уделяет чтению, чем карточной игре,
можно допустить, что чтение для него более ценно, чем карты.
Динамика личности 109
Констеллируюшая сила комплекса. Такие наблюдения и тесты хотя и мо-
гут быть полезны при определении сознательных ценностей, прольют
мало света на ценности бессознательные. Последние определяются на
основе оценки <констеллирующей силы ядерного элемента комплекса>.
Констеллирующая сила комплекса состоит в том, сколько групп объек-
тов приводятся в ассоциативные отношения ядерным элементом ком-
плекса. Так, если у кого-то сильный комплекс патриотизма, это означа-
ет, что ядро - любовь к своей стране - создаст вокруг себя констелля-
ции переживаний. Одна такая констелляция может содержать важные
события национальной истории, другая - позитивные чувства по отно-
шению к национальным героям и лидерам. Высоко патриотичный чело-
век предрасположен любой новый опыт соотносить с одной из констел-
ляций, ассоциированных с патриотизмом.
Как можно измерить констеллирующую силу ядерного элемента? Юнг
обсуждает три метода: 1) прямое наблюдение плюс аналитическая де-
дукция; 2) выявление индикаторов комплекса и 3) измерение интенсив-
ности эмоционального выражения.
Посредством наблюдения можно оценить количество ассоциаций, при-
влеченных к ядерному элементу. Человек с сильным материнским ком-
плексом будет склонен вводить тему матери или чего-то, с ней связанно-
го, в любой разговор вне зависимости от уместности этого. Он будет
предпочитать истории или фильмы, где мать играет главную роль, и
будет превращать в события огромной важности праздники, посвящен-
ные Богородице и все остальные случаи, когда можно воздать почести
своей матери. Он будет склонен имитировать мать, принимая ее пред-
почтения и интересы, его будут привлекать ее друзья и знакомые. И он
будет предпочитать ровесницам женщин старшего возраста.
Комплекс не всегда проявляется внешне. Он может проявиться во сне
или в какой-либо неясной форме, так что для того, чтобы выявить зна-
чимость главного переживания, необходимы косвенные доказательства.
Именно это имеется в виду под аналитической дедукцией.
Индикатор комплекса - это любое нарушение поведения, указыва-
ющее на присутствие комплекса. Это может быть оговорка, например,
если человек вместо <жена> говорит <мать>. Это может быть необыч-
ная блокировка памяти, когда человек не может вспомнить имени дру-
га, поскольку имя напоминает имя матери или нечто, с ней ассоцииру-
ющееся. Индикаторы комплекса проявляются и в тесте словесных ас-
социаций.
1 1 0 Аналитическая теория Юнга
Существование комплексов Юнг открыл в 1903 г. в экспериментах с
использованием теста словесных ассоциаций. Этот тест, столь широко
ныне используемый при обследовании личности, представляет набор
слов, которые по одному зачитываются тестируемому. По инструкции,
человек на каждое из них должен отвечать первым пришедшим на ум
словом. Если реакция на какое-то слово потребовала необычно много
времени, это указывает на то, что слово каким-то образом связано с
комплексом. Если тестируемый просто повторяет стимульное слово или
вообще не способен среагировать, это также выступает как индикатор
комплекса.
Интенсивность эмоциональной реакции на ситуацию - другой пока-
затель силы комплекса. Если сердце бьется чаще, глубже становится
дыхание, отливает от лица кровь - все это хорошие показатели того,
что затронут сильный комплекс. Сочетание физиологических измерений
(частота пульса, дыхания, изменение сопротивления кожи и др.) с тес-
том словесных ассоциаций дает возможность достаточно точно опреде-
лить силу комплекса.
Принцип эквивалентности
Свой взгляд на психодинамику Юнг основывает на двух фундаменталь-
ные принципах - принципе эквивалентности и принципе энтропии.
(Jung, 1948). Согласно принципу эквивалентности, если энергия расхо-
дуется на создание некоторой ситуации, то же количество энергии поя-
вится в другом участке системы. Обучающиеся физике знают этот прин-
цип как первый закон термодинамики или предложенный Гельмгольцем
закон сохранения энергии. Применительно к психическому функциони-
рованию в понимании Юнга, принцип гласит, что если какая-то цен-
ность ослабевает или исчезает, количество энергии для психики не бу-
дет цотеряно, но возродится в новой ценности. Снижение одной ценнос-
ти неизбежно означает возвышение другой. Например, если ребенок
начинает меньше любить семью, возрастает его интерес к другим людям
и вещам. Человек, потерявший интерес к своему хобби, обычно скоро
обнаруживает, что на месте старого хобби возникло новое. Если цен-
ность вытесняется, связанная с ней энергия может уходить на построе-
ние сновидений и фантазий. Разумеется, возможно и распределение энер-
гии утерянной ценности между несколькими другими.
В плане функционирования целостной личности принцип эквивален-
тности гласит, что если энергия уходит из одной системы, например,
Динамика личности 1 1 1
эго, она возникает в другой системе, например, в персоне. Или, если все
больше ценностей вытесняются в теневую часть личности, она усилится
за счет других структур. Аналогично, дезэнергетизация сознательного
эго сопровождается энергетизацией бессознательного. Энергия беспре-
рывно перетекает из одной системы личности в другую. Это перераспре-
деление энергии составляет динамику личности.
Разумеется, принцип сохранения энергии не может жестко приме-
няться к частично закрытым системам, каковой является личность. Энер-
гия добавляется к психике или уходит из нее, и соотношение того и
другого может сильно варьировать, что вероятно, и происходит. Следо-
вательно, подъем или падение ценностей могут быть связаны не только
с перемещениями энергии из одной части системы в другую, но зависеть
от прироста энергии за счет внешних источников и ее уменьшения за
счет мускульной работы. Еда или отдых укрепляют умственно и физи-
чески, а работа или тренировка в течение определенного времени - утом-
ляет. Эти энергетические обмены между психикой и организмом или
внешним миром представляют, как и перераспределение энергии внут-
ри самой психики, большой интерес для Юнга и для всех психологов
динамического направления.
Принцип энтропии
Принцип энтропии, или второй закон термодинамики, в сущности ут-
верждает, что если два тела с различной температурой привести в со-
прикосновение, то тепло будет переходить из более горячего в более хо-
лодное. Другой пример - течение воды: при наличии свободного канала
оно всегда направлено от высокого уровня к низкому. Действие принци-
па энтропии находит выражение в равновесии сил. Более теплый объект
отдает термальную энергию более холодному, пока температура обоих
не сравняется. В этот момент обмен энергией прекращается, что называ-
ется термальным балансом между объектами.
Принцип энтропии в том изложении, в котором его использует Юнг
для описания личностной динамики, гласит, что распределение энергии
в психике стремится к равновесию, балансу. Простейший случай: если
две ценности (энергетические напряженности) неодинаковой силы, то
возникнет тенденция перехода энергии от более сильной к более сла-
бой, пока не возникнет баланс. Однако, коль скоро психика - не за-
крытая система, энергия может добавляться или отниматься у любой из
противоположных ценностей, что нарушит равновесие. Хотя постоянный
i i ^ Аналитическая теория Юнга
баланс сил внутри личности недостижим, это - идеальное состояние, на
достижение которого направлено перераспределение энергии. Идеаль-
ное состояние, в котором вся энергия равномерно распределена между
различными полностью развитыми системами,- самость. Следователь-
но, когда Юнг утверждает, что целью психического развития является
само-реализация, он имеет в виду, что динамика личности движется в
направлении совершенного равновесия сил.
Направленность потока энергии от центра с более высоким потенциа-
лом - фундаментальный принцип управляющий распределением энер-
гии между системами личности. Это значит, что слабая система стре-
мится поднять свой статус за счет сильной, и это создает в личности
напряжение. Например, если сознательному эго придается большая цен-
ность сравнительно с бессознательной сферой, в личности возникает зна-
чительное напряжение за счет стремления части энергии перейти из
сознательной системы в бессознательную. Аналогично, энергия высшей
установки, будь то экстраверсия или интроверсия, имеет тенденцию дви-
жения к низшей. Сверхэкстраверт находится под давлением, вынужда-
ющим развитие интровертированной части его натуры. Это общее пра-
вило созданной Юнгом психологии - любое одностороннее развитие лич-
ности порождает конфликт и напряжение, а равномерное развитие всех
составляющих личности создает гармонию, покой и состояние удовлет-
воренности.
Однако, как указывает Юнг, состояние совершенного равновесия та-
ково, что энергия вообще не возникает - ибо продуцирование энергии
требует разности потенциалов между различными компонентами систе-
мы. Когда все части находятся в равновесии, что называется идеальной
энтропией, система останавливается в развитии и замирает. Таким обра-
зом, живой организм не может достичь полной энтропии.
Применение энергии
Вся доступная личности энергия используется в двух общих целях. Часть
ее расходуется на работу, необходимую для поддержания жизни и про-
должения рода. Это врожденные, инстинктивные функции, например,
пищевая или половая. Они протекают в соответствии с природными би-
ологическими законами. Энергия, избыточная в отношении этих инстин-
ктивных потребностей, может быть использована в культурной или ду-
ховной деятельности. По Юнгу, эти виды деятельности составляют бо-
лее высоко развитые жизненные цели. Когда человек начинает более
Развитие личности 1 1 3
эффективно удовлетворять биологические потребности, в распоряжении
культурных интересов оказывается больше энергии. По мере того, как с
возрастом тело требует все меньше энергии, больше энергии оказывает-
ся в распоряжении психической деятельности.
РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ
Самая заметная черта теории личности Юнга, помимо концепции кол-
лективного бессознательного и его архетипов,- то внимание, которое он
уделяет поступательному характеру развития личности. Юнг полагает,
что люди постоянно прогрессируют или стараются прогрессировать от
менее совершенного к более совершенному. Он считает также, что чело-
вечество в целом постоянно эволюционирует к более дифференцирован-
ным формам существования.
Что является целью развития? К какому итогу движется человек и
человечество? Конечная цель обозначается как само-реализация. Само-
реализация означает максимально полную, завершенную дифференци-
ацию и гармоничное сочетание всех аспектов целостной человеческой
личности. Это означает, что психика выработала новый центр, самость,
который занимает место старого центра, эго. Вся эволюция психики,
от первых примитивных организмов до людей - это парад прогресса.
Прогресс не останавливается с появлением человека; как человек пред-
ставляет высшую ступень в отношении животных, так цивилизован-
ный человек выступает как более совершенный по сравнению с перво-
бытным. Но и цивилизованному человеку предстоит еще долгий путь
до окончания его эволюционного странствия. Именно будущее челове-
ка интересует Юнга и именно о нем он так много пишет в своих обшир-
ных трудах.
Каузальность против телеологии
Идея цели, направляющей человеческую судьбу и определяющей его удел,
представляет, по существу, телеологическое или финалистическое объяс-
нение. Телеологическая точка зрения объясняет настоящее с точки зре-
ния будущего. В соответствии с ней, человеческая личность понимается
исходя из того, к чему она движется, а не из того, что было прежде. С
другой стороны, настоящее можно объяснить прошлым. Это - точка зре-
ния каузальности, согласно которой события настоящего - следствия или
7 7 4 Аналитическая теория Юнга
результаты предшествовавших обстоятельств или причин. Поведение в
настоящем оценивается исходя из взгляда в прошлое.
Юнг утверждает, что психология, если она пытается понять личность
в целом, нуждается в обеих точках зрения. Настоящее определяется не
только прошлым (каузальность), но и будущим (телеология). Психологи
в своем стремлении понять истину должны уподобиться двуликому Яну-
су. Одно лицо обращено в прошлое личности, другое - в будущее. Оба
взгляда, сочетаясь, дадут полную картину личности.
Юнг полагает, что каузальность и телеология - лишь произвольно
избираемые способы мышления, используемые учеными для упорядочи-
вания и понимания естественных феноменов. Каузальность и телеоло-
гия сами по себе в природе не обнаруживаются. Юнг указывает, что
чисто каузальная установка скорее всего вызовет в людях чувство по-
корности и безысходности, ибо с каузальной точки зрения люди - плен-
ники своего прошлого. Уже сделанное изменить нельзя. Финалистичес-
кая же установка дает людям надежду, нечто, ради чего стоит жить.
Синхрония
Ближе к концу жизни Юнг (1952а) выдвинул принцип, не связанный ни с
каузальностью, ни с телеологией. Он назвал его принципом синхронии. Этот
принцип применим к событиям, происходящим одновременно и не высту-
пающим в отношении друг друга как причины: например, к соответствую-
щим друг другу мысли и объективному событию. Такие совпадения пере-
живал каждый. Кто-то думает о человеке - и тот появляется; или же нам
может сниться сон о смерти друга или родственника, а затем мы узнаем,
что это случилось именно в то время, когда мы видели сон. Как на свиде-
тельство в пользу принципа синхронии Юнг ссылается на обширную литера-
туру по телепатии, ясновидению и другим паранормальным феноменам. Он
полагает, что многие из этих переживаний не могут объясняться случайными
совпадениями; Юнг считает, что во Вселенной существует закон и иного
типа, чем закон причинности. Феномены синхронии приписываются при-
роде архетипов. Об архетипе говорят, что он по характеру психоидный, то
есть и психологический, и физический. Следовательно, архетип может при-
внести в сознание образ физического события даже тогда, когда оно непос-
редственно не воспринимается. Архетип - не причина того и другого явле-
ния, скорее он обладает свойством, обеспечивающим возможность синхро-
нии. Принцип синхронии - шаг вперед по сравнению с представлением о
том, что мысль вызывает материализацию вещи, о которой думают.
Развитие личности 1 1 5
Наследственность
В психологии Юнга наследственность занимает важное место. Во-пер-
вых, она ответственна за биологические инстинкты, служащие самосох-
ранению и воспроизводству. Инстинкты составляют животную сторону
человеческой натуры. Это - узы, связывающие с животным прошлым.
Инстинкт - это внутреннее побуждение действовать определенным об-
разом при возникновении определенного состояния тканей организма.
Например, голод побуждает поисковое пищевое поведение и поглощение
пищи. Взгляды Юнга на инстинкт соответствуют принятым в современ-
ной биологии (Jung, 1929, 1948 с).
В то же время взгляды Юнга резко расходятся с современными био-
логическими представлениями, когда он утверждает наследование не
только биологических инстинктов, но и родовых <переживаний>. Эти
переживания или, говоря корректнее, возможность повторения пережи-
ваний собственных предков, врождены в форме архетипов. Как мы ви-
дели, архетип - это расовое воспоминание, ставшее наследственным,
благодаря тому, что часто и универсальным образом повторялось на про-
тяжении многих поколений. Приняв положение о культурном наследо-
вании, Юнг встает в один ряд с приверженцами идеи наследования при-
обретенных черт - доктрины, валидность которой подвергается сомне-
нию большинством современных генетиков.
Стадии развития
Юнг, в отличие от Фрейда, специально не обсуждает стадии, которые
проходит личность от младенчества до взрослости. В самые ранние годы
либидо инвестируется в необходимую для выживания активность. До
пятилетнего возраста появляются сексуальные ценности, достигая вер-
шины в подростковом. В годы юности и ранней взрослости доминируют
основные жизненные инстинкты и витальные процессы. Молодой чело-
век энергичен, импульсивен, страстен, и все еще в значительной степе-
ни зависим от других. Это - период жизни, когда человек овладевает
профессией, женится, заводит детей, обретает общественное положение.
К концу тридцатых - началу сороковых годов жизни происходит ра-
дикальная смена ценностей. Юношеские интересы и стремления заме-
няются новыми, более культурными и менее биологическими. Человек
среднего возраста становится более интровертированным и менее им-
пульсивным. Мудрость и прозорливость приходят на смену физичес-
кой и умственной энергичности. Ценности личности сублимируются в
1 1 б Аналитическая теория Юнга
социальные, религиозные, гражданские и философские символы. Чело-
век становится более духовным.
Этот период - решающее событие человеческой жизни. Он и наибо-
лее опасен, так как, если в переносе энергии возникают нарушения,
личность может навсегда остаться искалеченной. Например, это случа-
ется, когда культурные и духовные ценности среднего возраста не ис-
пользуют всей энергии, до того вложенной в инстинктуальные цели. В
этом случае высвобождающийся избыток энергии нарушает равновесие
психики. Юнг достиг больших успехов в лечении людей среднего воз-
раста, чья энергия не нашла соответствующего выхода. (Jung, 1931а).
Прогрессия и регрессия
Развитие может быть прогрессивным, направленным вперед, либо рег-
рессивным, направленным назад. Говоря о регрессии. Юнг имеет в виду,
что сознательное эго удовлетворительным образом согласуется с требо-
ваниями внешней среды и потребностями бессознательного. При нор-
мальной прогрессии противостоящие силы объединяются в координиро-
ванном и гармоничном течении психических процессов.
Когда движение вперед прерывается фрустрирующими обстоятель-
ствами, либидо не может инвестироваться в экстравертивные, ориенти-
рованные на среду ценности. Иначе говоря, объективные ценности эго
трансформируются в субъективные. Регрессия - антитеза прогрессии.
Тем не менее. Юнг считает, что регрессивное перемещение энергии не
обязательно оказывает на приспособленность именно плохое воздейст-
вие. В реальности это может помочь найти путь в обход препятствия и
возобновить движение вперед. Это возможно, так как бессознательное -
и личное и коллективное - содержит знание и мудрость индивидуаль-
ного и расового прошлого, которые были вытеснены или отвергались.
Осуществляя регрессию, эго может обнаружить в бессознательном полез-
ные знания, которые позволят преодолеть фрустрацию. Люди должны обра-
щать особое внимание на сны, так как сны - откровения бессознатель-
ного. В юнгианской психологии сновидение рассматривается как доро-
жный указатель в направлении развития потенциальных ресурсов.
Взаимодействие в развитии человека прогрессии и регрессии можно
проиллюстрировать следующим условным примером. Молодой человек,
преодолевший зависимость от родителей, встречает непреодолимое пре-
пятствие. Он обращается к родителям за советом и поддержкой. В физи-
ческом смысле он может к ним и не обратиться, но, тем не менее, его
Развитие личности 1 1 7
либидо совершит регрессию в бессознательное и реактивирует находя-
щиеся там имаго родителей. Эти родительские образы могут дать ему те
знания и ту поддержку, в которой он нуждается для преодоления фрус-
трации.
Процесс инливидуаиии
Главное в юнгианской психологии - положение о том, что человек име-
ет тенденцию к развитию в направлении стабильного единства. Разви-
тие - это раскрытие изначальной врожденной недифференцированной
целостности. Главная цель раскрытия - само-реализация.
Для достижения этой цели необходимо, чтобы различные системы
личности дифференцировались и полностью развились. Иначе, если ка-
кая-либо часть личности отвергается, отвергаемые и менее развитые
системы будут действовать как центры сопротивления, пытающиеся за-
хватить энергию более развитых систем. Если сопротивлений слишком
много, человек становится невротичен. Это может произойти, если архе-
типам не позволено проявляться через сознательное эго или когда пок-
ров персоны становится столь плотен, что остальная личность задыхает-
ся. Мужчина, ограничивающий выход своих фемининных импульсов,
или женщина, подавляющая маскулинные наклонности, создают себе
проблемы, так как в этих условиях анима и анимус найдут косвенные и
иррациональные способы выражения. Чтобы личность была здоровой и
интегрированной, каждая система должна иметь возможность достичь
полной дифференциации, развития и выражения. Процесс достижения
этого называется процессом индивидуации (Jung, 1939, 1950).
Трансцендентная функция
Когда благодаря процессу индивидуации достигается внутреннее много-
образие, дифференцированные системы затем интегрируются посредст-
вом трансцендентной функции. (Jung, 1916Ь).
Эта функция наделена способностью объединять противостоящие тен-
денции нескольких систем и действовать в направлении идеальной цели
совершенной целостности (самости). Цель трансцендентной функции - рас-
крытие сущности человека, и <реализация - во всех ее аспектах - лич-
ности, изначально сокрытой в эмбриональной зародышевой плазме; проду-
цированиеи раскрытие изначальной потенциальной целостности> (Jung,
1943, с. 103). Другие силы личности, в особенности вытеснение, могут
противодействовать трансцендентной функции, но, несмотря на любое
1 1 8 Аналитическая теория Юнга
противодействие, будет иметь место объединяющее движение вперед -
если не на сознательном уровне, то на бессознательном. Бессознатель-
ное выражение движения к целостности мы находим в сновидениях,
мифах и других символических репрезентациях. Один такой символ,
постоянно возникающий в мифах, сновидениях, архитектуре, религии,
искусстве - символ мандалы. Мандала - слово из санскрита, означа-
ющее <круг>. Юнг предпринял тщательное исследование мандалы, пред-
ставляющей эмблему единства как в восточных, так и в западных ре-
лигиях.
Сублимация и вытеснение
Психическая энергия может перемещаться. Это означает, что она может
быть перенесена из одного процесса в отдельной системе на другой про-
цесс в той же или другой системе. Перенос осуществляется в соответст-
вии с базовыми динамическими принципами эквивалентности и энтро-
пии. Если это перемещение управляется процессом индивидуации и тран-
сцендентной функцией, оно называется сублимацией. Сублимация
означает перемещение энергии с более примитивных, недифференциро-
ванных, инстинктивных процессов к высшим культурным, духовным,
более дифференцированным. Например, когда энергия, отнятая у сексу-
ального побуждения, инвестируется в религиозные ценности, говорят,
что эта энергия сублимирована. Ее форма изменилась в том смысле, что
осуществляется иной тип работы; в данном случае религиозная работа
заместила сексуальную.
Когда блокируется разряд энергии через инстинктивные или субли-
мационные каналы, говорят, что она вытесняется. Вытесненная энер-
гия не может исчезнуть; в соответствии с принципом сохранения энер-
гии она направляется куда-то еще. Соответственно, она находит место в
бессознательном. Получая дополнительную энергию, бессознательное
обретает больший заряд, чем сознательное эго. Когда это происходит,
энергия из бессознательного стремится перетечь в эго - в соответствии
с принципом энтропии - и разрушить рациональные процессы. Иначе
говоря, высоко энергизированные бессознательные процессы будут стре-
миться прорваться через вытеснение, и если это удается, человек будет
вести себя иррационально и импульсивно.
Сублимация и вытеснение в точности противоположны по характе-
ру. Сублимация прогрессивна, вытеснение регрессивно. Сублимация
движет психику вперед, вытеснение - назад. Сублимация служит
Развитие личности 1 1 9
рациональности, вытеснение - иррациональности. Сублимация интег-
ративна, вытеснение дезинтегративно.
В то же время Юнг просит не забывать, что, поскольку вытеснение
регрессивно, оно может помочь индивиду найти в бессознательном ответ
на свои проблемы и, таким образом, вернуться к движению вперед.
Символизация
Символу в юнгианской психологии приписываются две основные функции.
С одной стороны, он представляет попытку удовлетворения фрустриро-
ванного инстинктивного импульса; с другой - воплощает архетипичес-
кий материал. Развитие танца как формы искусства - пример попытки
символического удовлетворения фрустрированного импульса - сексуаль-
ного влечения. Тем не менее символическая репрезентация инстинкту-
альной активности никогда не приносит полного удовлетворения, пос-
кольку не достигает реального объекта и не приводит к полному расхо-
дованию либидо. Танец не полностью замещает более прямые формы
сексуального выражения; следовательно, постоянно идет поиск более
адекватной символизации сдерживаемых инстинктов. Юнг полагает, что
продвижение цивилизации на все более высокие уровни обусловлено
открытием <лучших> символов, то есть тех, которые позволяют разря-
жать больше энергии и снимать больше напряжения.
В то же время одна из ролей символа - сопротивление импульсу. Коль
скоро энергия отвлекается символом, она не может импульсивно разря-
жаться. Например, танцор во время танца не занят непосредственно
сексуальной деятельностью. С этой точки зрения символ - то же, что
сублимация. То и другое предполагает перемещение либидо.
Способность символа репрезентировать линии развития личности, осо-
бенно - поиск целостности, играет в юнгианской психологии чрезвы-
чайно важную роль. Это - очевидный оригинальный вклад Юнга в тео-
рию символизма. Вновь и вновь в своих работах Юнг обращается к об-
суждению символизма; символизм выступил предметом нескольких
важных его книг. Сущность юнгианской теории символа мы находим в
цитате: <Символ - это не знак, скрывающий нечто, всем известное. Не
таково его значение; напротив, он представляет попытку пролить свет
посредством аналогии на нечто, до сей поры принадлежащее миру неиз-
вестного или на 'нечто еще несостоявшееся> (Jung, 1916а, с. 287).
Символы - репрезентации психики. Они не только выражают накоплен-
ную человечеством мудрость - расовую и обретенную индивидуально,-
J20 Аналитическая теория Юнга
но могут также репрезентировать уровни развития, далеко опережаю-
щие нынешнее состояние человечества. Символами обозначена судьба
человека, высшая эволюция его психики. Содержащееся в символе зна-
ние людям напрямую неизвестно; чтобы обнаружить содержащееся в
нем послание, нужно расшифровать символ.
Два аспекта символа - один ретроспективный, руководствующийся
инстинктами, другой проспективный, связанный с конечными целями
человечества,- два звена одной цепи. Символ можно проанализировать
с каждой стороны. Ретроспективный тип анализа раскрывает инстин-
ктуальную базу символа, проспективный - тоску человека по завершен-
ности, возрождению, гармонии, очищению и т. п. Первый тип анали-
за - каузальный, редуктивный; второй - телеологический, финалисти-
ческий. Полное объяснение символа возможно на основе того и другого.
Юнг считает, что до него проспективный характер символа игнориро-
вался в пользу представлений о том, что символ - лишь продукт фрус-
трированных импульсов.
Психическая интенсивность символа всегда больше, чем ценность
вызвавшей его причины. Это означает, что за появлением символа стоят
и движущая сила, и сила притяжения. Толчок дает энергия инстинктов,
притяжение обусловлено трансцендентальными целями. Изолированно-
го действия любой из этих сил для возникновения символа недостаточ-
но. Следовательно, психическая интенсивность стимула - продукт со-
вместного действия каузальной и финалистической детерминант и, сле-
довательно, она превышает силу одного каузального фактора.
ТИПИЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
Юнг был мыслителем и ученым. Факты он отыскивал везде - в древ-
них мифах и современных сказках; в жизни первобытных людей и в
современной цивилизации; в религиях Запада и Востока; в алхимии,
астрологии, телепатии, ясновидении; в сновидениях и видениях здоро-
вых людей; в антропологии, истории, литературе, искусстве; в клини-
ческих и экспериментальных исследованиях. Во множестве статей и книг
он представляет эмпирические данные, служащие основой для его тео-
рии. Юнг настаивал на том, что его больше интересует не теория, а
факты. <У меня нет системы, я говорю о фактах> (из личной беседы с
авторами, 1954).
Типичные исследования. Методы исследования 1 21
Поскольку совершенно невозможно сделать обзор огромного эмпири-
ческого материала, собранного в бесчисленных работах Юнга, мы будем
вынуждены ограничиться лишь малой частью типичных исследований.
Экспериментальное исследование комплексов
Первые привлекшие внимание психологов работы Юнга были построе-
ны на сочетании метода словесных ассоциаций и физиологического из-
мерения эмоций. Тест словесных ассоциаций предполагает, что субъек-
ту зачитываются по одному слова с инструкцией отвечать на каждое
первым пришедшим на ум словом. При помощи секундомера фиксиру-
ется время, потребовавшееся для ответа на каждое слово. При этом в
экспериментах Юнга измерялись изменения дыхания - при помощи
прикрепленного к груди пневмографа <- и изменения электропроводности
кожи - при помощи гальванометра, прикрепленного к кисти руки. Эти
два способа измерения давали дополнительные данные об эмоциональ-
ных реакциях на отдельные слова - хорошо известно, что эмоции влия-
ют на дыхание и сопротивление кожи.
Эти методы Юнг использовал для выявления комплексов пациентов.
Длительная задержка ответа на стимульное слово в сочетании с измене-
ниями дыхания и кожного сопротивления указывают на то, что слово
затронуло комплекс. Например, если ответ на слово <мать> следует пос-
ле длительной паузы, при этом дыхание становится нерегулярным и
кожное сопротивление меняется из-за того, что вспотели руки,- эти
факты дают основание предположить наличие материнского комплекса.
Если и на другие слова, связанные со словом <мать>, следует схожая
реакция, наличие названного комплекса считается доказанным.
Случаи
Как мы указывали в предыдущей главе, Фрейд опубликовал шесть боль-
ших описаний случаев. В каждом из этих описаний Фрейд пытался оха-
рактеризовать динамику специфического патологического состояния,
например истерии в случае Доры, паранойи в случае Шребера. За ис-
ключением нескольких кратких описаний, опубликованных Юнгом до
разрыва с Фрейдом, он не оставил описаний случаев, сравнимых с теми,
что опубликовал Фрейд. В работе Юнг про-
анализировал фантазии молодой американки, известной ему только по
статье швейцарского психолога Теодора Флурно (Flournoy Т.). Это ни в
каком смысле нельзя рассматривать как описание случая, как и анализ
1 22 Аналитическая теория Юнга
продолжительной серии сновидений в работе
(1944) или анализ серии выполненных пациентом картин, описанный в
работе (1950). В этих случаях
ющий пример взят из книги Юнга и Кереньи (Kerenyi, С.)
science of mythology> (1949).
<Я видел белую птицу с простертыми крыльями. Она опустилась на оде-
тую в голубое женскую фигуру, сидевшую наподобие античной статуи.
Птица села ей на руку, в руке было зернышко пшеницы. Птица взяла его в
клюв и взлетела обратно в небо> (с. 220).
Юнг указывает, что для репрезентации потока обозов можно исполь-
зовать рисунок, живопись, лепку. В данном примере человек нарисовал
126 Аналитическая теория Юнга
картину, иллюстрирующую вербальное описание. На картине женщина
была изображена с большими грудями, что дало Юнгу основание пола-
гать, что она репрезентирует фигуру матери. (Захватывающая серия из
24 картин, нарисованных женщиной в процессе анализа, воспроизведе-
на в работе Юнга (1950)).
Фантазии, продуцируемые воображением, обычно лучше структури-
рованы, чем сновидения, поскольку возникают в бодрствующем, а не
спящем сознании.
СТАТУС В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ. ОБЩАЯ ОПЕНКА
Юнгианская психология имеет множество преданных почитателей и
приверженцев во всем мире. Многие из них - практикующие психоа-
налитики, использующие его психотерапевтический метод и приняв-
шие его фундаментальные постулаты относительно личности. Некото-
рые выступают как теоретики, разрабатывающие идеи Юнга. Среди
них - Герхард Адлер (Adier, G., 1948), Майкл Фордхэм (Fordham, М.,
1947), Эстер Хардинг (Harding, Е., 1947), Эрик Неуман (Neumann, Е.,
1954, 1955), Герберт Рид (Read, Н., 1945), Иоланда Якоби (Jacobi, J.,
1959), Фрэнсис Уайкс (Wickes, F., 1950). Юнг имел и сильных сторон-
ников-непрофессионалов, например, таковым был Пол Меллон (Ме1-
1оп, Р.) из Питтсбургских Меллонов, президент Боллингенского фонда
(назвайного так в честь загородной резиденции Юнга на Цюрихском
озере). Боллингенский фонд спонсирует публикации работ Юнга. Са-
мый амбициозный на сегодняшний день проект Боллингенского фон-
да - перевод и публикация собрания сочинений Юнга на английском
языке под редакцией Рида, Фордхэма и Адлера. Наконец, влиятель-
ными центрами распространения идей Юнга являются институты Юнга,
созданные в ряде городов.
Значительно влияние Юнга и за пределами психологии и психиат-
рии. Историк Арнольд Тойнби (Toynbee, А.) признает, что обязан Юнгу
открытием <нового измерения царства жизни>. Большой почитатель
Юнга - писатель Филип Уайли (Wylie, P.), равно как и критик Льюис
Мамфорд (Mumford, L.), антрополог Пол Раден (Radin, P.). Юнгом вос-
хищался Герман Гессе. Быть может, наибольший импульс Юнг придал
современному религиозному мышлению (Progoff, 1953). Юнг был при-
глашен в Йельский университет для чтения лекций на тему <Психология
Статус в настоящее время. Общая оценка 727
и религия* (1938). Жесткой критике Юнг подвергался за поддержу на-
цизма (Feidman, 1945), хотя он и его последователи энергично отверга-
ют упреки и утверждают, что Юнг был неверно понят. (Harms, 1946;
Saturday Review, 1949).
Юнг подвергался нападкам со стороны психоаналитиков фрейдовс-
кой школы, начиная с самого Фрейда. Эрнст Джонс высказал мнение,
что после юнговых <великих исследований ассоциаций и dementia prae-
сох^ он впал в псевдофилософию, из которой так и не выбрался> (с. 165).
Наиболее яростная атака на аналитическую психологию была предпри-
нята, вероятно, английским психоаналитиком Гловером (Glover, Е., 1950).
Он высмеивает понятие архетипа как метафизическое и необоснованное.
Он полагает, что архетипы могут быть целиком описаны в терминах
опыта, а постулировать родовую наследственность абсурдно. Гловер ут-
верждает, что у Юнга не разработаны представления о развитии, на ос-
нове которых можно было бы объяснить развитие сознания. Главный же
момент критики со стороны Гловера - и это звучит неоднократно - за-
ключается в том, что юнгианская психология являет возврат к старой
психологии сознания. Он обвиняет Юнга в том, что тот низверг фрейдо-
во понятие бессознательного и на его место возвел сознательное эго. Гло-
вер не претендует на беспристрастность в оценке Юнга. (Другие сопостав-
ления взглядов Юнга и Фрейда вы найдете у Грэя (Gray, 1949) и Драя
(Dry, 1961)). Селесник (Selesnick, S. Т., 1963) утверждает, что Юнг во
время сотрудничества с Фрейдом оказал влияние на мышление послед-
него в нескольких важных направлениях.
Каково влияние Юнговой теории личности на развитие научной пси-
хологии? Непосредственно видится очень немногое, за исключением теста
словесных ассоциаций и понятий экстраверсии и интроверсии. Тест сло-
весных ассоциаций не был изобретением Юнга. Создание теста обычно
приписывается Гальтону (Galton, F.), а в экспериментальную психоло-
гию его ввел Вундт. Следовательно, когда Юнг в 1909 году в Универси-
тете Кларка читал лекции о методе словесных ассоциаций, это не вы-
глядело чем-то странным или чужеродным. Более того, исследования
Юнга в области словесных ассоциаций строились на основе количес-
твенной, экспериментальной методологии, обреченной на одобрение со
стороны психологов, гордящихся тем, что они - ученые. Метод сло-
весных ассоциаций обсуждается в нескольких обзорах, посвященных
" Одно из ранних названий шизофрении.
128 Аналитическая теория Юнга
клинической психологии и проективным техникам (Bell, 1948; Levy,
1952; Rotter, 1951; Anastasi, 1968).
Труднее объяснить интерес психологии к предложенной Юнгом типо-
логии. Создан ряд тестов интроверсии-экстраверсии, издано много пос-
вященной этому литературы. Айзенк (EysenckH., 1947) при помощи
факторного анализа определил экстраверсию-интроверсию как одно из
трех первичных измерений личности (два другие - невротизм и психо-
тизм). Он считает, что это подтверждает идеи Юнга. Другие исследова-
ния этой типологии на основе факторного анализа осуществили Горлов,
Симонсон, Краусс (Gorlow, Simonson & Krauss, 1966) и Белл (Ball, 1967).
Тест, направленный на диагностику четырех функций - мышления,
чувства, ощущения и интуиции - в соединении с определением экстра-
версии-интроверсии разработали Грэй и Уилрайт (Gray & Wheelwright,
1964) и Майерс и Бриггс (Myers & Briggs, 1962). (Критическое и сочув-
ственное обсуждение проблемы экстраверсии-интроверсии см. в 25 главе
работы Мерфи (Murphy, 1947) а также Кэрриган (Carrigan, I960)).
Со стороны психологов аналитическая психология не подвергалась
столь пристрастной критике, как психоанализ Фрейда. Не нашла она
прочного места и в стандартных <историях психологии>. Боринг в
tory of experimental psychology> уделяет шесть страниц Фрейду и четыре
No comments:
Post a Comment